知的真切笃实处便是行，行的明觉精察处便是知，知行工夫本来就不可分离。只因后世学者分为两截工夫，失去了知行本体，所以有合一并进的说法。“真知即是去行，不行不足称知”，就用您来信所说“知道食物然后吃”等比喻可说明，前面已经讨论过了。此虽是吃紧挽救时弊的说法，然而知行的本体本来就是如此，并非我因一己之见来妄加评说，故意如此说，以求得一时的信任。

“专求本心，外遗物理”，此大概是针对失去本心者来说的。万物之理不外在于吾心。在吾心外寻求万物之理，也就没有万物之理；遗失万物之理而专求吾心，不知吾心是何物呢？心之体，便是性，性便是理。所以有孝敬父母的心，便有孝的理；没有孝敬父母的心，便没有孝的理。有忠君的心，便有忠君的理；没有忠君的心，便没有忠君的理。理难道在我心外吗？朱子说“人之所以为学者，在于心与理而已。心虽是身体之主宰，而实际是管天下之理；理虽是分散在万事之中，而实际上不外于一人之心”，朱子这样一分一合的说法，未免已启发学者分心与理为二。所以后世才有“专求本心而会遗失物理”的担忧，正因为不知心即理。在心之外寻求万物之理，才会有灰暗不明之处，此是告子义外之说，孟子批评他不知义。

心只能有一个。从其全体恻怛而言称为仁，从其得宜而言便为义，从其有条理而言便谓之理。不可在心外求仁，不可在心外求义，独可在心外求理吗？在心外求理，所以知行才分为二。在吾心中求理，此是圣门知行合一的教诲，您又有什么可疑虑的呢？

赏析与点评

阳明从“心即理”的角度强调“知行合一”乃是“圣门之教”，指出若以为仁、义、理都可以“外心以求”，这无疑是主张心与理为二，必将导致知行割裂。其中“行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行”的说法很重要，我们知道在阳明学的术语中，“明觉”特指良知，而“笃实”特指良知工夫。现在，阳明将两者倒过来使用，表述为“行之明觉精察”和“知之真切笃实”，旨在表达这样一个重要观点：行的过程必须有知的参与，知行是同一个过程的两个方面而不可分离。

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朱子以『尽心知性知天』为物格、知致，以『存心、养性、事天』为诚意、正心、修身，以『夭寿不贰，修身以俟』为知至仁尽，圣人之事 。若鄙人之见，则与朱子正相反矣。夫『尽心、知性、知天』者，生知安行 2 ，圣人之事也；『存心、养性、事天』者，学知利行，贤人之事也；『夭寿不贰，修身以俟』者，困知勉行，学者之事也。岂可专以『尽心、知性』为知，『存心、养性』为行乎？

吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言之。