语出《大学》“物有本末事有终始知所先后则近道矣”夔传说是舜的

语出《大学》：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

夔：传说是舜的乐官。

稷：周人的先祖，尧舜时主管农事的官。

【54】“与其为数顷无源之塘水，不若为数尺有源之井水，生意不穷。”时先生在塘边坐，傍有井，故以之喻学云。

【译文】“与其打造几亩没有源头的池塘，不如打几尺深但有源头的水井，这样生机无限。”当时先生正在池塘边坐，旁边有一口井，所以拿这个比喻求学。

【55】问：“世道日降，太古时气象如何复见得？”先生曰：“一日便是一元。人平旦时起坐，未与物接，此心清明景象，便如在伏羲时游一般。”

【译文】问：“世道越来越衰败，太古时候的气象怎么能再次看到？”先生说：“一天就一元。人早晨起来，没有接触事物时，内心清明的景象，就像在伏羲时代游历一样。”

【56】问：“心要逐物，如何则可？”先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上。如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部。如此，岂惟失却君体？六卿亦皆不得其职。”

【译文】问：“内心追逐外物，怎么办才好呢？”先生说：“君主端正坐着，清静肃穆，六部各安其职，天下由此得到治理。心统帅五官，也要这样。如今眼睛要看时，心就追逐美色。耳朵要听时，心就追逐声音。就像君主选择官员一样，一定要亲自到吏部，要调动军队时，亲自去兵部，如果这样，不仅君主这一主体失去了，六部也没法各就其职了。”

六卿：明代六部分别为吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部，每部均设尚书。

【57】善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。

【译文】善念产生时内心知道，并且充实它，恶念萌发时内心知道，并且遏制它。知道、充实与遏制，这都属于人的意志，是人生来就具备的。圣人也就是完全做到了这一点，学者应当存养这一点。

【58】澄曰：“好色、好利、好名等心，固是私欲，如闲思杂虑，如何亦谓之私欲？”先生曰：“毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。如汝心中，决知是无有做劫盗的思虑，何也？以汝元无是心也。汝若于货色名利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有甚闲思虑？此便是‘寂然不动’，便是‘未发之中’，便是‘廓然大公’，自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

【译文】我说：“喜好美色、喜好财利、喜好名声等心思，本是私欲，像闲思杂虑，怎么也称之为私欲呢？”先生说：“毕竟都是从喜好美色、喜好财利、喜好名声等根源上兴起的念头，自己去寻找这个根源就可以看得到。就像你心中必定没有做盗贼的想法，为什么？因为你原本就没有这个心思。你对于财货美色名声利益等心思，一切都和不做盗贼的心一样，都消灭掉，仅仅只有一个心的本体，看有什么闲思杂虑？这就是‘寂然不动’，就是‘未发之中’，也是‘廓然大公’，自然‘感而遂通’，自然‘发而中节’，自然‘物来顺应’。”

语出《周易·系辞上》：“寂然不动，感而遂通天下之故。”