所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉 之其所贱恶而辟焉之其

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉 ，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。人之其所亲爱而辟焉：辟，犹偏。案自此以下的五句，谓常人之情，惟其所向而不加审，则必陷于一偏而身不修。因此修身的一个重要内容，就是要克服自身感情的偏颇情绪。所谓整顿自己的家族在于修养自身，是因为人们对于所亲爱的人难免偏爱，对于所厌恶的人难免偏恶，对于所敬畏的人难免偏敬，对于所哀怜的人难免偏怜，对于所轻视的人难免偏轻。因此喜欢一个人而能了解他的短处，讨厌一个人而能了解他的长处，天下少有。因此有句俗话说：“人没有知道自己孩子短处的，没有知道自己的禾苗肥壮的。”这说明自身不加修养就不可以整顿自己的家族。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之 ，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也 。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓“一言偾事 ，一人定国”。尧、舜率天下以仁，而民从之；桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云 ：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云 ：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云 ：“其仪不忒，正是四国。”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。心诚求之：言爱此赤子，内心精诚求赤子之嗜欲。

未有学养子而后嫁者：此句意在说明母亲爱养其子是出于本性，不是先学会了而后出嫁生子才会抚养的，以喻君对其民亦当如此。

偾：音fèn，覆败。

《诗》云：案下面的诗句引自《诗·周南·桃夭》。

《诗》云：案下面的诗句引自《诗·小雅·蓼萧》。

《诗》云：案下面的诗句引自《诗·曹风·鸤鸠》。所谓治理国家必先整顿好自己的家族，是因为自己的家族不能教育好，而能教育好别人是没有的事。所以君子不出家族而能在国中成就教化：家族中的孝可以用来侍奉国君，悌可以用来侍奉长上，慈可以用来指使民众。《康诰》说：“〔对民众〕如同爱护婴儿。”内心真诚地追求满足民众的要求，即使不能完全符合，也可以相差不远了。没有学会抚养子女而后再出嫁的。君主的家族仁爱，一国兴起仁爱；君主的家族礼让，一国兴起礼让；君主一人贪暴，一国都会动乱：事情的关键就是这样。这就叫做“君主一句话可以坏事，一个人可以安定国家”。尧、舜用仁爱率导天下，而民众随之仁爱；桀、纣用贪暴率导天下，而民众随之贪暴。君主的政令与自己的喜好相反，民众就不会遵从。因此君子自己具备的，而后才要求他人做到；自己不沾染的，而后才能禁止他人。自身没有忠恕之心，却教育别人忠恕，从来没有这样的事。因此治理国家在于整顿好自己的家族。《诗》说：“桃树娇嫩多美好，桃叶蓁蓁多繁茂。这个女子出嫁了，可使家人都和睦。”自己的家人和睦了，而后可以教育国人。《诗》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦，而后可以教育国人。《诗》说：“他的威仪没有差错，可以领导四方各国。”自己做父亲、做儿子、做兄、做弟都值得效法，而后民众效法他。这就说明治理国家在于整顿家族。

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也 。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上 ；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。《诗》云 ：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云 ：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹 ，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣 。《诗》云 ：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰 ：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰 ：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰 ：“若有一介臣，断断兮无他技 ，其心休休焉，其如有容焉：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出 。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢疾以恶之 ，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人唯能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也 ；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也? 。孟献子曰：“畜马乘 ，不察于鸡豚；伐冰之家 ，不畜牛羊；百乘之家? ，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。絜矩：絜，度。矩，量方（直角）器。