不能出陵己之后不能处在高于自己的人的后面刘昺在解释这

(15)不能出陵己之后：不能处在高于自己的人的后面。刘昺在解释这句话时说：“人陵于己，则忿而不服。”

(16)律理：规则和道理。

(17)嫌：疑惑。

人之常情没有人不趋赶名利，躲避损害的。获得名利的途径，在于做得对并有所得。受到损害的原因，在于做错事而有所失。所以人无论贤能还是愚昧，全都想使自己做得对并有所得。最能了解自己长处的，莫过于与自己同类的人。所以偏才之人，所交际寻求的人，全都是与自己关系亲密的同类并称誉他们，憎恶与自己对立相反的人并诋毁他们，把异杂之人放在既不憎恨也不推崇的位置上。推而论之，没有其他的原因。称誉同类的人，诋毁对立相反的人，都是用来证明别人不对而自己是对的。至于与自己既不同类又不对立的异杂之人，对别人没有益处，对自己没有害处，则既不憎恨也不崇尚。所以同类之人，常常有过分称誉的毛病，至于名望相当的人，则很少能够谦让。所以刚直的人性情奋发，喜欢行为刚直的人，却不喜欢让他指责自己的过失。坦诚直率有什么说什么的人，喜欢对别人直率尽其所言的人，却不能接受对自己直率尽其所言。致力于追求名声的人，喜欢进取超过别人，却不能处在高于自己的人的后面。所以性情相同而能力差距大，则会互相提举互相依赖。性情相同而能力均衡，则会互相竞争互相残害。这又是同类人之间关系的变化。所以有的人扶助正直又诋毁正直，有的人赞誉明智又诋毁明智，而一般人审察人才是不去分辨其中的规则和道理的，这是分辨同类人才方面的疑惑。

夫人所处异势，势有申压。富贵遂达，势之申也。贫贱穷匮，势之压也。上材之人，能行人所不能行。是故达有劳谦之称(1)，穷有著明之节。中材之人，则随世损益(2)。是故藉富贵则货财充于内，施惠周于外。见赡者(3)，求可称而誉之。见援者，阐小美而大之。虽无异材，犹行成而名立(4)。处贫贱，则欲施而无财，欲援而无势。亲戚不能恤，朋友不见济。分义不复立(5)，恩爱浸以离(6)。怨望者并至(7)，归罪者日多。虽无罪尤，犹无故而废也(8)。故世有侈俭，名由进退(9)。天下皆富，则清贫者虽苦，必无委顿之忧(10)。且有辞施之高(11)，以获荣名之利。皆贫，则求假无所告(12)，而有穷乏之患，且生鄙吝之讼(13)。是故钧材而进有与之者(14)，则体益而茂遂(15)。私理卑抑有累之者(16)，则微降而稍退(17)。而众人之观，不理其本，各指其所在，是疑于申压者也。

(1)劳谦：勤劳谦恭。《周易·谦》：“劳谦，君子有终，吉。”

(2)随世损益：随着时势的变化而增减。刘昺在解释这句话时说：“势来则益，势去则损。”

(3)见赡者：受到救济的人。

(4)行成而名立：做事成功取得名声。刘昺在解释这句话时说：“夫富与贵可不欣哉，乃至无善而行成，无智而名立。”